La force de la culture de la triple frontière entre le Brésil, la Colombie et le Pérou
Situez-nous à la triple frontière amazonienne où convergent trois pays : le Brésil, la Colombie et le Pérou, un fleuve qui unit dans son cours des ethnies, des villes, des villages, un fleuve qui change de nom ou qui, lorsqu’il en rejoint un autre, ne fait plus qu’un, dans le grand fleuve marin qu’est « l’Amazone », trois pays, dont deux ont une géographie commune avec la Cordillère des Andes ; Là, dans les hautes Andes, les peuples originels de la triple frontière amazonienne sont immergés, donnant une continuité à leurs cosmogonies sacrées, à la tradition orale et aux coutumes qui constituent la force inébranlable de l’homme amazonien et de son environnement dans toute sa splendeur. .
Les peuples autochtones inspirent les fêtes populaires et unissent les pays
Vale Yavari, dans l’Amazonie brésilienne, est situé à l’extrême ouest de l’État d’Amazonas, près de la frontière avec le Pérou. Son nom vient de l’origine de la rivière Yavari, une rivière d’eau claire qui coule dans cette région. Environ 3 000 000 d’indigènes y vivent, dont certains sont déjà en contact avec la « civilisation ». Parmi les plus connus, on trouve les Marubos, les Kanamarí, les Matis (les derniers chasseurs de la forêt, les homens-tigres), les Kulina et les Matsés. Les isolats de Quixito, les isolats d’Itaquaí (Korubo), les isolats de Jandiatuba, les isolats d’Alto Jutai, les isolats de São José, les isolats de Rio Branco, les isolats de Médio Javarí et les isolats de Jaquirana-Amburus. Tous ces peuples isolés se trouvent à une dizaine de villages identifiés de l’ar, et l’on sait peu de choses sur eux ou sur leurs langues.

Nous passons en revue ces ethnies, leur force, leur race et leurs mythes, leurs légendes qui ont transcendé leur territoire pour devenir des allégories, des chants, des danses et des musiques dans les fêtes de la lettre. Les isolados sont appelés des crécerelles qui annoncent l’entrée de leur intervention dans chaque allégorie ou danse tribale, ils présentent des danses à l’unisson dans des mouvements ancestraux, des rythmes de jungle, avec le surdo et le charango, deux instruments que les interprètes partagent dans l’interprétation de la musique des hauts plateaux andins et de l’Amazonie brésilienne dans l’une des fêtes populaires les plus grandes et les plus exaltées du monde, où leurs noms, leurs coutumes et leurs mythes sont mentionnés et chantés ; A Parintins s’est manifestée pour la première fois l’Amazonas en 1965, une fête populaire qui s’enracinait et appartenait à une partie du territoire amazonien brésilien, étant célébrée dans d’autres localités, telles que Manaus, Benjamin Constant, Tabatinga parmi d’autres localités de la géographie amazonienne brésilienne, infectant les autres pays voisins, le Pérou et la Colombie, dans le rythme contagieux des toadas bumba-meu-boi, Déjà dans la géographie tripartite, les termes dança da onça preta et da onça pinta sont utilisés en relation avec le tigre borboleta et le tigre preto. Il convient de souligner que le Bumba-meu-boi est une manifestation théâtrale folklorique qui apparaît pour la première fois à la frontière entre la Colombie et le Brésil en 1987 lors des festivités du 26 au 29 juin à San Juan ou « festas juninhas », Depuis lors, la manifestation populaire est jouée lors des fêtes nationales brésiliennes du 4 au 7, puis elle a lieu en octobre, sans date précise. Les tambours (Zurdo ou Treme Terra) battent depuis le mois de mai dans l’attente d’une nouvelle version de la Festa Folclórica das tribos do Alto Solimões, qui est le nom définitif de la fête populaire.
En tant que groupe ethnique le plus important, non seulement dans le contexte frontalier, mais aussi sous d’autres latitudes géographiques, les véritables dons du territoire selon certains universitaires d’aujourd’hui, sans ignorer les Omaguas disparus et en les exaltant dans l’histoire de notre territoire. Os Magüta (Ticunas), os homens

Aujourd’hui, il y a environ 8 000 000 de membres sur l’ensemble du territoire de la triple frontière. Les Tikunas et les autres ethnies de la triple frontière ne parlent pas de frontières, mais d’un seul territoire, le territoire humain, comme l’a écrit un jour le Russe Evgeny Aleksándrovich Yevtushenko dans un poème lorsqu’il a vu, impuissant, un cargo dévoré par les flammes lors d’un incendie.
« Quão importante é qualquer notícia, se estou mergulhado no seu silêncio Letícia.
Si, à l’autre bout du monde, on voit un bateau s’enfoncer, on voit un brouillard s’enfoncer, s’enfoncer.
Le bateau s’est arrêté dans le brouillard, mon cœur s’est arrêté, car quelqu’un m’a dit : il est tard pour le sauver,
Car alguém me disse de forma cruel e desumana :
Ce qui est important, c’est le territoire péruvien.
Estamos carregando uma carga muito perigosa.
Afundamos como navios num incêndio ruivo.
Quelle est notre vie ?
Un jeu avec du brouillard.
Queimamos, queimamos e desaparecemos neste fogo
Il n’existe pas de territoire péruvien
Nem russo nem colombiano.
Notre planète est un territoire humain ».
Nos indigènes indiens disent : « La chuva et les eaux ne demandent pas de permis, elles n’ont pas de passeport pour courir, pour suivre leur côte jusqu’à l’océan, ou pour s’écraser, la nature n’a pas de frontières, le peuple amazonien n’a pas de frontières non plus ».
Les Ticunas ont organisé leurs propres fêtes dans leurs localités respectives, avec de fortes racines sonores dans la langue ticuna et dans la fusion musicale avec la cumbia, les fêtes du peuple ticuna à Umariaçú Tabatinga au Brésil et à San Sebastián à Leticia en Colombie (Festa da Água do povo Ticuna), des fêtes où tous les groupes ticunas des pays de la triple frontière se rencontrent. L’impulsion culturelle musicale de ce groupe ethnique trouve ses racines dans la cumbia péruvienne, qui a conduit les Ticuna à participer à des événements locaux à la triple frontière, contaminant ainsi d’autres groupes ethniques et les peuples colons qui migrent de Colombie vers la région.
On ne peut ignorer les Shipibos, qui occupent une partie du territoire péruvien de Loreto, car leurs possessions s’étendaient le long des vallées de la rivière Apurímac, ainsi qu’une petite partie de la région de l’Alto Ucayali, dans la région d’Ucayali, ainsi que d’autres groupes ethniques tels que les Kukama Kukamiria, la tribu Shuar, les Yaguas, ces derniers étant arrivés à la triple frontière avec des intentions touristiques dans les années 60 et 70, amenés par un consul américano-grec, de l’ethnie Yagua avec peu de pertinence culturelle, se concentrant sur . Le milieu tribal, vu comme une attraction touristique jusqu’en 2024, d’autre part, les Kukamas ou Cocamas, aujourd’hui résilients, étaient un groupe ethnique qui travaillait dans l’agriculture et qui s’est établi en 1900 dans la fazenda La Victoria (le conflit, la guerre et l’invention de la frontière) Amazonie 1900-1940 Carlos G. Zárate Botía. Nous avons travaillé 400 jours pour l’entreprise péruvienne Hacienda la Victoria, aujourd’hui dans la réserve de Ronda. Dans le passé, lorsque ce territoire à la triple frontière ne connaissait que la présence, la production et la colonisation de l’autorité péruvienne, l’héritage culturel reçu de ce groupe ethnique était faible. Aujourd’hui, des groupes organisés tentent de reconstruire leur culture et leur langue.
De même, malgré les massacres perpétrés par les seringueiros de la compagnie de Julio Arana, qui ont massacré plus de 60 000 indigènes parmi les Uitotos, les Murui et d’autres groupes ethniques, ce qui a conduit une grande partie de ce groupe indigène au bord de l’extermination, leurs chants et leurs traditions sont aujourd’hui partagés lors de festivités d’une grande importance dans la région de la triple frontière. L’espace historique des Uitotos – Murui, ainsi que d’autres groupes ethniques victimes du massacre de l’ivrogne, sont les protagonistes de cette année 2024, le gouvernement colombien célèbre les 100 ans de l’œuvre littéraire « La Vorágine » de l’écrivain colombien José Eustasio Rivera, des événements qui se dérouleront dans toute la géographie colombienne, y compris l’Amazonie colombienne, épicentre de la narration littéraire.
Un fleuve qui déchire la grande Amazonie
Les causes de la naissance du fleuve Amazone sont controversées. Certains universitaires et géographes affirment qu’elle provient du ravin Apacheta, dans les montagnes enneigées de Quehuisha, à Arequipa, au Pérou, à 5 170 mètres au-dessus du niveau de la mer, dans la cordillère des Andes. Mais dans chaque endroit de l’Amazonie, les habitants disent que sa naissance est là, comme à Nauta, sa majesté dans l’union, son agonie dans l’aridité de centaines de plages ou sa transformation littérale d’un nom à un autre.
D’après les moratoires du territoire proche du lieu de passage du fleuve, l’Amazonie naît aussi ! La culture de l’eau, située au confluent des fleuves Marañón et Ucayali, en face de Nauta et de la réserve nationale de Pacaya Samiria, navigable dans son intégralité, au moment du passage de la triple frontière, le fleuve est appelé Amazone et plus tard appelé ou transformé en fleuve Solimões, correspond au Brésil au tronçon du fleuve Amazone entre la triple frontière Brésil-Colombie-Pérou et la ville de Manaus. Son cours traverse l’État d’Amazonas, passe par l’Estreito de Breves dans l’État de Pará jusqu’à ce qu’il atteigne le grand océan, pénétrant à plus de 2 kilomètres au large dans l’océan Atlantique, au Brésil.
Le fleuve Solimões traverse les villes de Tabatinga, São Paulo de Olivença, Amaturá, Santo Antônio do Içá, Tonantins, Jutaí, Fonte Boa, Tefé, Coarí, Codajás, Anamã, Anori, Manacapurú, soit un total d’environ 1 700 km jusqu’à Manaus, où il rejoint le fleuve Negro et prend alors le nom de fleuve Amazone.
Cette diversité multiculturelle des peuples du fleuve Amazone dans son cours et la culture de l’eau dans laquelle il baigne les marges de tous les pays, villes, groupes ethniques le long de son parcours, ici dans la triple frontière converge cette force de l’eau qui inspire ce mystère. De la jungle aux chants d’artistes, de la peinture aux arts, sa biodiversité, la résilience des personnes qui font de leurs expériences un chant pour la culture, un chant pour la vie, où l’on retrouve de nombreuses expressions artistiques des peuples de la triple frontière.
Les religieux (catalans) dans l’histoire culturelle de la frontière tricéphale
Une autre phase de l’histoire est la présence des Catalans de l’Église catholique en 1930, transférant avec eux la présence des arts de contenu hagiographique qui ont infusé la culture religieuse à ceux du contexte frontalier local, à travers la musique, le théâtre, la littérature entre autres, ainsi que l’échange sportif de l’époque, étant cet aspect fort dans le domaine de la coexistence dans les villes de l’époque dans la triple frontière, La musique, le théâtre, la littérature, entre autres, ainsi que les échanges sportifs de l’époque, qui constituent un aspect important de la coexistence dans les villes de l’époque à la triple frontière, ont marqué le début d’une nouvelle phase de renforcement de la culture dans la décennie des années quatre-vingt.
Décade d’octobre, une révolution culturelle à la frontière tricéphale
Le théâtre apparaît comme un protagoniste, générant des événements continus tels que la Journée du théâtre de l’Amazonie, puis c’est le chanteur qui vient renforcer ce qui unissait les trois frontières, les événements sportifs frontaliers, nés dans ce mouvement culturel et avec lui l’émergence du Festival de la fraternité amazonienne.
« Durante todo o Carnaval Fraterno. Depuis l’Action Culturelle jusqu’à cette fête du souvenir, des chanteurs du Pérou, des poètes de Colombie, les danseurs de Lia Sampaio du Brésil, les peintres Ayawasca, disciples de Pablo Amaringo, les Xamãs des cultures amazoniennes, bien sûr, les peintres de yanchamas, des sculptures en bois de sang, des représentants du théâtre sacré ancestral et aussi du théâtre profane de signe métis et beaucoup d’autres cultistes et récipiendaires de la région et de l’autre côté de ses frontières conventionnelles venant de Manaus, Rio de Janeiro, Lima, Bogotá, Moscou, Paris ; Bogota, Moscou, Paris. Une Babel qui, dans son carnaval fraternel, rappelle que l’amitié et la fraternité sont plus fortes que la force de ceux qui s’obstinent encore à voir l’Amazonie comme un territoire à tester pour les aînés en fin de carrière. Ce n’est pas la raison de la force et de l’autorité qui soumet un territoire hostile à la soumission, c’est une force de la raison et de l’intégration. (…) Hugo Niño Barbosa. Prêmio Casa de las Américas de La Havane, Cuba 1976 et 2008. Livre 25 anos Festival da Confraria Amazônica 2013.
Plus tard, après d’autres événements tout au long de l’histoire culturelle de l’Amazonie : o festival de música popular amazônica, essa iniciativa logo deu origem ao Festival Internacional de Música Pirarucú de Oro, naqueles anos a primeira instituição cultural « Junta Regional del Amazonas » 1984-1993, sans oublier d’autres événements qui sont entrés dans l’histoire comme d’autres événements de grande importance pour ce qui est aujourd’hui ressenti comme une grande richesse culturelle de la triple frontière entre le Brésil, la Colombie et le Pérou, des événements massifs qui rassemblent environ entre 10 000 et 25 000 personnes dans leurs conquêtes, créant un lien de fraternité entre les pays voisins, le Brésil, la Colombie et le Pérou. Une mauvaise vision et un abandon de la part des gouverneurs de la frontière tricéphale de notre immense richesse culturelle.

Amazônia, patrimônio imaterial da humanidade.
Les utopies et les quintessences continuent à s’exprimer et à se manifester.
Les processus sont temporaires, une nouvelle initiative de certaines organisations voit le jour, lorsqu’une lettre est remise aux deux présidents du Brésil Lula da Silva et au président de la Colombie Gustavo Petro lors d’une réunion frontalière « Caminho para a Cúpula ». Les signataires sont 78 organisations de toutes les frontières parmi les 10 que compte le Brésil, L’impulsion est née pour organiser une série d’événements qui uniront les frontières dans le but de fraterniser et de partager les expériences frontalières, ce qu’ils appellent « Entre rivières et racines, dialogues transfrontaliers », la transversalité de la culture pour le développement des personnes.